原属于道德上的项目，经许多法学家的阐发，渐渐得到了一般大众的共鸣，而成为所谓伦理的习惯，而被司法实务上适用，从而成为法律。
二是受儒家伦理道德法观念的强烈影响。从认识论的角度来考虑，形式和实质、抽象和具体、普适和特殊都是真实世界所必然具有的双维，不可简单偏重任何单一方。
④制定法与判例法的互补。双脚踏中西文化的黄宗智先生，对中华法系研究的现状有这样的看法：中国法史的研究越来越成为一种类似于‘博物馆管理员的培训，为的是偶尔展示‘馆藏珍品，但都是没有现实意义和用途的东西。中华法系是一个‘礼法法系，‘仁义居于内，‘中节发于外，构建起‘正当和‘适宜的法律正义，在关于统治的合法性、科举取士、‘中平立法、‘德主刑辅的治国方略、定罪量刑原则、刑罚制度、‘调处息讼等方面都有正面的表现。从这种意义上讲，各民族的法律都未尝不可以称之为‘伦理法。进入 方宇军 的专栏 进入专题： 中华法系专题讨论 。
唐以后各朝都沿走礼法结合的道路，直至清末的法制改革，才有根本性的改变。[5]俞荣根先生2014年发在《中华法系与儒家思想》一书中的儒学正义论与中华法系，以仁学为中心，论证中华法系的正义性质：‘仁义—中道结构的儒家仁学正义论是中国传统正义学说，其特点是家族本位的血缘伦理正义，主导着中华法系的法律正义。将民生以权利话语来表达，一方面可以突破西方社会权概念在事关人们生存、生活、生计层面内容上的狭窄与欠缺，另一方面则可以借助民生权利这一权利束，来统辖各个部门法上的民生权利规定，使其成为一个互为支持、内部整合、系统和谐的权利体系，并将权利的重心转向于对人们实际生存、生活、生计的关怀之上。
其次，它表明为了维持自己的生存，人们可以在伦理和法律的框架之下，使用一切合理、合法的手段进行自我保全并更好地维护自己的生活、生计。德沃金围绕人的尊严所涉及的第二个原则——个人责任原则就很好地表达了这一意涵。学者就此言道：工作是人的本性的一部分，因此，剥夺其实现这一自然倾向的任何情形都应该加以纠正。个人的发展、子女的成长、家庭的幸福，很大程度上都是以是否拥有财产以及拥有多少财产作为先决条件的。
之所以说不能放弃，是因为所有成员都需要借助民生权提供的法律保障，为自己的正当生存与合理生活奠定制度基础。如生育保险方面，责任的承担主体多为单位，这不仅加重了企事业单位的经济负担，也在一定程度上会加剧对女性的排斥和歧视。
不仅如此，天有不测风云，人有旦夕祸福，在现实生活中，没有人可以确保自己幸运永存、一世无忧，相反，自然的、社会的因素以及与人生相伴的命运、运气，都可能导致人们会陷于贫困、遭遇风险。与人格尊严高度相关的权益还有隐私权的问题。在这方面，马里旦通过论述社会人的权利，特别是劳动者的权利，展现了这类权利的多维面向，它包括：①自由地选择其工作的权利。[13]洛克，见前注[7]，第18页。
那么，自我保全如何在法律上得以实现呢？这无疑要先确立生命权这一基础权利，因为生命不能存在，那不仅自我保全无法实现，其他权利更无从谈起。最后，个人对生活、生计的经营、规划，从根本上说是要发展自我、成就自我，因而必须以自我决定权为核心，为个人发展、呈现其才能、天赋提供平台和条件。如学者所言，私人财产制度是属于自然法的。凡是不能剥夺自己生命的人，都不能把支配自己生命的权力交给别人。
[50]健全完善加强统筹破除消除等诸项政策措施，既有国家主动保障每一劳动者都有平等就业机会的责任担当，也有从实质公平的角度，为困难群体提供倾斜保护的制度安排。⑤主张合理工资的权利。
正如学者指出的那样，我国现阶段城乡居民基本权益的不平等，最主要的是财产权益和户籍权益的不平等，由此带来一系列的不平等，为此须通过深化土地和财产制度改革，赋予农民同等的财产权（包括所有权、使用权、经营权、交易权、收益权），使农民具有完全充分的权能。[14]从这个意义上而言，财产权的出现和维系，正是保障人们生存权所必需的制度配置。
同样，仅将弱者作为民生权的受益对象，同样忘却了民生权利同时也是面向人人的权利赋予，所有社会成员都有权受到来自国家和社会的眷顾与关爱。关键词: 民生权 生存权 生计权 受益权 社会权 一、导言：民生权概念何以必要？民生事关人们的生存、生活、生计，由此人们维持生存、经营生活、安排生计方面的权能都可以归入民生权的范围。即便在保留死刑的国度，一个人可能因其犯罪行为严重到需要剥夺其生命的程度，也仍要严格按照法律规定的标准与程序来进行。在谈到隐私权在宪法理论上的发展时，学者就归纳了美国联邦最高法院从公权利角度上对隐私权的界定，认为个人隐私是受宪法保护的权利之一。同样，这段论述无疑也提醒我们：要让人们自我保全、正当生存的权利得以完整的实现，就必须将人的尊严的维系确立为法律的根本职责。正因如此，在现实生活中，羞于启齿是人们不愿吐露隐私的写真，倍感难堪是遭遇隐私外泄的窘境，所以，个人隐私权同其他人格权一样，都是以尊重个人为其基本前提的一种权利，[20]是人们获致幸福生活所不可缺少的权利要求。
而这一权利在人的生命历程中都要享有，是因为民生本身就是指民众的生存、生活、生计，而对生活、生计的规划必定会贯穿于人的整个生命历程。[38]浦部法穗，见前注[16]，第78—79页。
德沃金指出：每个人都对自我生命的成功负有特殊责任，这种责任包括运用其判断力，对关于生命的成功标准进行判断。从自然权利的角度而言，每个个体应竭力保存其自身，不顾一切，只有自己，这是自然的最高的律法与权利。
从私法上而言，人是自己的主人。④为弱者提供法律支持的社会权利。
从人类社会的一般情形而言，每个人都期望在自己内心深处有个不让外人涉入、知悉的私密空间，既以此维系自己的尊严和体面，也塑造着主体的个性与特质。实际上，社会成员如果没有尊严，又哪来的幸福生活可言？当只有一部分人享有尊严时，这样不公平的社会又何以能够造就出全体人民的幸福生活？所以，‘幸福追求权始终以个人尊严为前提，并且仅仅限于人作为人生存而不可欠缺的权利。任何恣意破坏或剥夺这种权利的行为都是对公民自由权的公然侵犯。为弱者提供法律支持的社会权利，主要有社会保障权、社会保险权、社会救助权等类型。
再者，任何生活、生计的维持，都离不开一定的财产，因而对私有财产权的维护和保障，成为民生权利当中最为重要的权利之一。自我发展这一概念在逻辑上意味着这种发展是自主地去追求的——尽管发展的进程实际上显然会因为别人所提供的适当条件和鼓励而得到促进。
第三，仅从国家与社会帮助的角度来谈论民生权利，也是对作为主体的人的遗忘。正如德沃金所指出的那样：当一种经济制度能够给予人们尽可能公平、平等的起点，并进而允许人们尽可能根据自己的选择而获得各自的财富时，人们就是平等的。
[3]需要注意的是，自我保全这一语词，表面上看会让人觉得这是一项每个人都必须要尽的法律义务，就如我们通常所言的善待自己一样。《世界人权宣言》中并无环境权的规定，而本应涉及此一内容的《经济、社会、文化权利国际公约》里也没有环境权的内容，目前所能见到的权威文书只有1972年的《斯德哥尔摩人类环境宣言》中规定的人类有权在一种能够过尊严和福利的生活的环境中，享有自由、平等和充足的生活条件的基本权利。
概念的精确是建构法学理论的前提，没有准确的民生权概念，就难以建构科学的民生权理论。为此，需真正落实习近平总书记所提到的要完善农民闲置宅基地和闲置农房的政策，探索宅基地所有权、资格权、使用权‘三权分置，落实宅基地集体所有权，保障宅基地农户资格权和农民房屋财产权，适度放活宅基地和农民房屋使用权。所以菲尼斯言道：与自我保存的驱动力相对应的第一项基本价值就是生命价值。尤其值得指出的是，隐私不仅是如我国《民法典》第1032条定位的那样，指自然人的私人生活安宁和不愿为他人知晓的私密空间、私密活动、私密信息，隐私权也不只是私权利。
[1]之所以作此理解，主要基于如下理由：第一，自我保全是民生的前提，也就是说，如果人们欠缺必需的物质基础和生活资源，即无法正常地生存于世间，因而，人们必须拥有生命、生存的权利，能够通过食品、饮料等物质资源的获取来维系自己的生命、生存。名誉是指人们在共同体生活中所获得的价值评价。
人体的生理构造决定了人需要从外界摄入食物，需要保护自己免遭侵害，还有很多外在物可以使人的生活变得舒适。但是，财产权这类取得的权利则与国家和法律的存在密不可分，财产权和政府在很大程度上是相互依存的。
[59]与社会保障制度相比较，社会救助往往导因于偶发的、突然性的事故，如地震、水灾等天灾人祸，在此时就需要对灾民提供临时的、应急的救助，以帮助他们解决生活困难，恢复正常的生活与生产，这与社会保障制度的普遍性、常规性不同。也正因如此，不让人在其能够生产和创新的领域内积极主动地发挥作用，就是一种非人道的举措，就像致人以残废和妨碍其作为一个完整意义上的人[37]那样。
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